《桃夭》

桃之夭夭，灼灼其华，此为小桃树之态也。虽不以艳见，然其花色最艳。今人咏之于诗，言之以喻女子，开千古词赋咏美人之祖。自古，美的女子总是受到超常的宠爱，文学更是不吝字墨，推波助澜。无论是去年今日此门中，人面桃花相映红，还是玉腕枕香腮，桃花脸上开。其美，若不是含蓄地将女子的善掩藏在宜家宜室宜人之中，则无异于不藏。

之子与归，指新娘即将出嫁之时，作诗之句。桃实、灼灼花枝，三变，勾勒一派兴旺景象。古人通过桃花似的外美，巧妙地和宜内善结合，表达对家庭和睦安居乐业生活的美好向往。诗三百开篇，写尽爱情与婚姻生活的各个方面，说明家庭与婚姻的重要性，这是居其家人而后可以教国人。

朱熹《家》

朱熹在《家》文中引出家的重要性，指出家庭是社会的基本单位，社会的巩固与否关系十分密切。直到汉代出现三纲、五常之说，才以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始。朱熹说：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。

黔州朱熹《五常》

朱熹在《五常》中指出，有天地之后有万物；有万物之后有男女；有男女之后有夫妇；有夫妇之后有父子；有父子之后有君臣；有君臣之后有上下；有上下之后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。

黔州朱熹《家》

朱熹在《家》文中指出：家是社会的基本单位，社会的巩固与否关系十分密切。直到汉代出现三纲、五常之说，才以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始。朱熹说：有天地然后有万物，有万物之后有男女，有男女之后有夫妇，有夫妇之后有父子，有父子之后有君臣，有君臣之后有上下，有上下之后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。

王维《长相思》

王维在《长相思》中描绘了妻子的相思之情，表达了对其深深的爱慕和思念。诗歌中反复吟诵“桃之夭夭，灼灼其华”这样的句子，象征着爱情与婚姻生活的美好延续。诗中通过桃花式的外美与宜家、宜室、宜人结合，传达出人们对家庭和睦安居乐业生活的向往。

王维《长相思》

王维在《长相思》中描绘了妻子的相思之情，表达了对其深深的爱慕和思念。诗歌中反复吟诵“桃之夭夭，灼灼其华”这样的句子，象征着爱情与婚姻生活的美好延续。诗中通过桃花式的外美与宜家、宜室、宜人结合，传达出人们对家庭和睦安居乐业生活的向往。

朱熹《家》

朱熹在《家》文中指出：家是社会的基本单位，社会的巩固与否关系十分密切。朱熹说：有天地之后有万物；有万物之后有男女；有男女之后有夫妇；有夫妇之后有父子；有父子之后有君臣；有君臣之后有上下；有上下之后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。

黄庭坚《归去来》

黄庭坚在《归去来》中描绘了离别和重逢的情景，表达了对新娘的祝愿与期望。诗中反复吟诵“桃之夭夭，灼灼其华”这样的句子，象征着爱情与婚姻生活的美好延续。诗中通过桃花式的外美与宜家、宜室、宜人结合，传达出人们对家庭和睦安居乐业生活的向往。

黄庭坚《归去来》

黄庭坚在《归去来》中描绘了离别和重逢的情景，表达了对新娘的祝愿与期望。诗中反复吟诵“桃之夭夭，灼灼其华”这样的句子，象征着爱情与婚姻生活的美好延续。诗中通过桃花式的外美与宜家、宜室、宜人结合，传达出人们对家庭和睦安居乐业生活的向往。