徐志摩的诗《最后的那一天》

徐志摩是现代作家中“西化”色彩极重的一位，他对西方文明的谙熟和倾心赞美认同是不言自明的。在这首《最后的那一天》中，徐志摩正是借用了《圣经》中关于“末日审判”的典故，用诗的语言和形式创造一个理想化的、想象出来的情境，寄托并表达自己对纯洁美好而自由的爱情的向往和赞美。

在春风不再回来的那一年，枯枝不再青条的那一天，时间天空再没有光照，只黑蒙蒙的妖氛弥漫着，太阳月亮星光死去了的空间；在一切标准推翻的那一天，一切价值重估的那一天，暴露在最后审判的威灵中，一切虚伪与虚荣与虚空赤裸裸的灵魂们匍匐在主的跟前；我爱，那时间你我再不必张皇，更不须声诉，辨冤，再不必隐藏，你的心像一朵雪白的并蒂莲，在爱的青梗上秀挺，欢欣，鲜妍，完全暴露在主的跟前，爱是唯一的荣光。

在最后审判中，诗人通过描绘黑暗、凋零的情景，营造了一个对纯洁爱情的深刻思考。第一节描绘了“最后的那一天”所出现的黑暗恐怖的情景：春风不再回来，枯枝也不再泛青，太阳月亮星光失去了光芒，整个天空黑茫茫浑沌一片。诗人着力渲染那一天的不同寻常，自然是为了衬托对比出两类人在这一情景面前的不同心境，坏人只能惶惶然，好人却能坦坦然。

第二节进一步展开描绘那一天将发生的不同寻常的事情——“价值重估”。那一天，一切现实中成旧的习以为常甚或神圣不可动摇的“价值标准”都必须重新估价甚至完全推翻。在这“最后审判”的威严中，在公正严厉的上帝面前，人人都是平等的，每一个灵魂都是赤裸裸的，不加掩饰也无法掩饰，完全暴露呈现在上帝面前，再也没有了诸如财富地位权力等身外之物，也没有了诸如“仁义”、“道德”、“忠孝节义”之类的“掩羞布”和“贞节坊”。在第一二节诗味并不很浓的，沾滞于现实的意象设置和描绘说明之后，作者在第三节转入他最拿手的对爱情的空灵想象和潇洒描绘。到那时，在现实生活中遭受诟病、冤屈，不能堂堂正正自由无拘地相爱的“你的心”，却象一朵雪白的并蒂莲/在爱的青梗上秀挺，欢欣，鲜妍，——。在这里，诗人以“并蒂莲”比喻两颗相爱的心，化虚为实，巧妙贴切，并且使得“雪白”不但修饰“并蒂莲”，更象征寓意了“你我”爱情的圣洁。“爱的青梗”，在意象设置上，也是虚实并置，使意象间充满张力，“秀挺”、“欢欣”、“鲜妍”三个动词（或动词化的形容词）则生气满溢，动感极强。徐志摩在第三节中对爱情的描写，显然与第一二节的黑暗、恐怖或庄严形成了鲜明的对比，凸出了爱情“是唯一的荣光”的纯洁和神圣。“你我”在上帝面前再不必象在现实生活中那样“张皇”。躲躲藏藏，完全可以在上帝面前问心无愧，上帝也一定能为“你我”作主，让“你我”有情人终成眷属，最后获得美满之爱。

改写后：

徐志摩的诗《最后的那一天》

徐志摩是现代作家中“西化”色彩极重的一位，他对西方文明的谙熟和倾心赞美认同是不言自明的。在这首《最后的那一天》中，徐志摩正是借用了《圣经》中关于“末日审判”的典故，用诗的语言和形式创造一个理想化的、想象出来的情境，寄托并表达自己对纯洁美好而自由的爱情的向往和赞美。

在春风不再回来的那一年，枯枝不再青条的那一天，时间天空再没有光照，只黑蒙蒙的妖氛弥漫着，太阳月亮星光失去了光芒，整个天空黑茫茫浑沌一片。诗人着力渲染那一天的不同寻常，自然是为了衬托对比出两类人在这一情景面前的不同心境，坏人只能惶惶然，好人却能坦坦然。

第二节进一步展开描绘那一天将发生的不同寻常的事情——“价值重估”。那一天，一切现实中成旧的习以为常甚或神圣不可动摇的“价值标准”都必须重新估价甚至完全推翻。在这“最后审判”的威严中，在公正严厉的上帝面前，人人都是平等的，每一个灵魂都是赤裸裸的，不加掩饰也无法掩饰，完全暴露呈现在上帝面前，再也没有了诸如财富地位权力等身外之物，也没有了诸如“仁义”、“道德”、“忠孝节义”之类的“掩羞布”和“贞节坊”。在第一二节诗味并不很浓的，沾滞于现实的意象设置和描绘说明之后，作者在第三节转入他最拿手的对爱情的空灵想象和潇洒描绘。到那时，在现实生活中遭受诟病、冤屈，不能堂堂正正自由无拘地相爱的“你的心”，却象一朵雪白的并蒂莲/在爱的青梗上秀挺，欢欣，鲜妍，——。在这里，诗人以“并蒂莲”比喻两颗相爱的心，化虚为实，巧妙贴切，并且使得“雪白”不但修饰“并蒂莲”，更象征寓意了“你我”爱情的圣洁。“爱的青梗”，在意象设置上，也是虚实并置，使意象间充满张力，“秀挺”、“欢欣”、“鲜妍”三个动词（或动词化的形容词）则生气满溢，动感极强。徐志摩在第三节中对爱情的描写，显然与第一二节的黑暗、恐怖或庄严形成了鲜明的对比，凸出了爱情“是唯一的荣光”的纯洁和神圣。“你我”在上帝面前再不必象在现实生活中那样“张皇”。躲躲藏藏，完全可以在上帝面前问心无愧，上帝也一定能为“你我”作主，让“你我”有情人终成眷属，最后获得美满之爱。