负薪行_杜甫的诗原文赏析及翻译（第一篇）

负薪行 唐代杜甫 夔州处女发半华，四十五十无夫家。

土风坐男使女立，应门女出入。 十犹八九负薪归， 卖薪得钱应供给。 至老双鬟垂颈处， 野花山叶银钗并。

筋力登危集市门， 死生射利兼盐井。 石根山根， 巫山昭君西汉元帝时宫女，后嫁匈奴。

注释 半华：斑白，见得是老处女。四十五十：是说有的四十岁，有的五十岁。嫁不售：即嫁不出去。土风：当地风俗习惯。重男轻女，故男坐女立。下四句统说一般妇女们，不专指未嫁的老处女。

应：一作“男”，“应当门户”：一作“应门当户”。下即写妇女出入操劳的事情。十犹八九：即十有八九，见得极普遍。应供给：供给一家生活及缴纳苛捐杂税。以下四句复承前处女而言，因未嫁，故犹结双鬟（这是处女的标志）；因穷，故野花山叶与银钗并插。

登危：是说登高山去打柴。集市门：入市卖柴。 死生射利：不顾死生的去挣点钱。负薪之外，又负盐，所以说兼盐井。 石根：犹山根。

赏析 此诗写出了夔州妇女的勤劳困苦，表现了诗人对她们不幸遭遇的深切同情，结句答问，正是深意所在。诗中通过对夔州一带重男轻女风俗的描写，表达了作者对劳动妇女的深切关怀和同情，也是杜甫一贯的忧国忧民思想的具体反映。

开头四句并非着意写夔州的"生活习俗，而是提出了一个重大历史性的社会问题。《后汉书·周举传》指出当时的社会弊病是："内积怨女，外有旷夫。"

此诗的第二个层次，即"土风"以下二句，着重写男尊女卑、男逸女劳的当地风俗。女子同时肩负着男人和女人的两种义务，承受着心理和体力的双重折磨，却处在男人的附属地位上。

"十有"以下八句是对夔州妇女日常生活的具体描写，也可以说是诗的第三个层次。这一层写得很有特色，八句之中两两交叉，分别写夔州女的劳动和妆束。她们十之八九要砍柴、卖柴，换的钱来养家糊口。女子既要维持家计，又要应付官府摊派，生活的重担全部压在老处女的肩上。

接下来两句："滚西一带的集市在高处，她们背着柴草拼力爬高到市集上出卖。对于'死生射利兼盐井'句，意思是背盐只赚得蝇头微利，是贩私盐，是偷偷摸摸地贩卖私盐，这样'死生射利'四字才有着落。夔州女除了负薪，还得背盐。

在唐代盐铁由国家专卖，贩私盐不允许，但可以多赚一点钱。她们冒着生命危险去贩卖一点私盐，并不是像大商人那样为了屯积居奇。杜甫把史书中的'乘时射利'和'豪贾射利'改为'死生射利'，正是说明背盐女子像获取猎物一样冒险挣钱。

"死生"二字是定性的，"射利"二字是绘形的。正因为负薪女挣扎在饥寒和死亡线上，所以她们备感生活的艰辛，挥泪度日。这幅多么令人心酸的图画。

最后二句是反诘语，以照应全篇，意谓夔州处女老大嫁不出去，并不是因为她们长得粗丑，美貌动人的王昭君的故乡不就是在这一带吗？这里的"巫山"与宋玉《高唐赋》的巫山神女无直接关系，当指地名而言，但其中也包含着此地自古出美人的意思，从而增强了全诗的讥刺意味。

这首七言古诗，在现存杜诗中系一首颇为别致、耐人寻味的风土诗。诗以贫苦的劳动妇女为题材，其描绘当时夔州一带的农村妇女，乃具有典型之意义。杜甫对此不仅寄以深厚的同情，且在最后"若道巫山"二句中，尤针对封建统治者诬蔑劳动妇女为"鹿丑”的不实之词，理正词严地予以驳斥。此在全部古典诗歌史上乃是鲜见的。诗写土风，文字质朴。

负薪行_杜甫的诗原文赏析及翻译（第二篇）

负薪行 唐代杜甫 夔州处女发半华，四五十十无夫家。

土风坐男使女立，应门女出入。 十犹八九负薪归， 卖薪得钱应供给。 至老双鬟垂颈处， 野花山叶银钗并。

筋力登危集市门， 死生射利兼盐井。 石根山根， 巫山昭君西汉元帝时宫女，后嫁匈奴。

注释 半华：斑白，见得是老处女。四五十十：是说有的五十岁，有的四十岁。嫁不售：即嫁不出去。土风：当地风俗习惯。重男轻女，故男坐女立。下四句统说一般妇女们，不专指未嫁的老处女。

应：一作"男"，"应当门户"：一作"应门当户"。下即写妇女出入操劳的事情。十犹八九：即十有八九，见得极普遍。应供给：供给一家生活及缴纳苛捐杂税。以下四句复承前处女而言，因未嫁，故犹结双鬟（这是处女的标志）；因穷，故野花山叶与银钗并插。

登危：是说登高山去打柴。集市门：入市卖柴。 死生射利：不顾死生的去挣点钱。负薪之外，又负盐，所以说兼盐井。 石根：犹山根。

赏析 此诗写出了夔州妇女的勤劳困苦，表现了诗人对她们不幸遭遇的深切同情，结句答问，正是深意所在。诗中通过对夔州一带重男轻女风俗的描写，表达了作者对劳动妇女的深切关怀和同情，也是杜甫一贯的忧国忧民思想的具体反映。

开头四句并非着意写夔州的"生活习俗，而是提出了一个重大历史性的社会问题。《后汉书·周举传》指出当时的社会弊病是："内积怨女，外有旷夫。"

此诗的第二个层次，即"土风"以下二句，着重写男尊女卑、男逸女劳的当地风俗。女子同时肩负着男人和女人的两种义务，承受着心理和体力的双重折磨，却处在男人的附属地位上。

"十有"以下八句是对夔州妇女日常生活的具体描写，也可以说是诗的第三个层次。这一层写得很有特色，八句之中两两交叉，分别写夔州女的劳动和妆束。她们十之八九要砍柴、卖柴，换的钱来养家糊口。女子既要维持家计，又要应付官府摊派，生活的重担全部压在老处女的肩上。

接下来两句："滚西一带的集市在高处，她们背着柴草拼力爬高到市集上出卖。对于'死生射利兼盐井'句，意思是背盐只赚得蝇头微利，是贩私盐，是偷偷摸摸地贩卖私盐，这样'死生射利'四字才有着落。夔州女除了负薪，还得背盐。

在唐代盐铁由国家专卖，贩私盐不允许，但可以多赚一点钱。她们冒着生命危险去贩卖一点私盐，并不是像大商人那样为了屯积居奇。杜甫把史书中的'乘时射利'和'豪贾射利'改为'死生射利'，正是说明背盐女子像获取猎物一样冒险挣钱。

"死生"二字是定性的，"射利"二字是绘形的。正因为负薪女挣扎在饥寒和死亡线上，所以她们备感生活的艰辛，挥泪度日。这幅多么令人心酸的图画。

最后二句是反诘语，以照应全篇，意谓夔州处女老大嫁不出去，并不是因为她们长得粗丑，美貌动人的王昭君的故乡不就是在这一带吗？这里的"巫山"与宋玉《高唐赋》的巫山神女无直接关系，当指地名而言，但其中也包含着此地自古出美人的意思，从而增强了全诗的讥刺意味。

这首七言古诗，在现存杜诗中系一首颇为别致、耐人寻味的风土诗。诗以贫苦的劳动妇女为题材，其描绘当时夔州一带的农村妇女，乃具有典型之意义。杜甫对此不仅寄以深厚的同情，且在最后"若道巫山"二句中，尤针对封建统治者诬蔑劳动妇女为"鹿丑”的不实之词，理正词严地予以驳斥。此在全部古典诗歌史上乃是鲜见的。诗写土风，文字质朴。

负薪行_杜甫的诗原文赏析及翻译（第三篇）

负薪行 唐代杜甫 夔州处女发半华，四五十十无夫家。

土风坐男使女立，应门女出入。 十犹八九负薪归， 卖薪得钱应供给。 至老双鬟垂颈处， 野花山叶银钗并。

筋力登危集市门， 死生射利兼盐井。 石根山根， 巫山昭君西汉元帝时宫女，后嫁匈奴。

注释 半华：斑白，见得是老处女。四五十十：是说有的五十岁，有的四十岁。嫁不售：即嫁不出去。土风：当地风俗习惯。重男轻女，故男坐女立。下四句统说一般妇女们，不专指未嫁的老处女。

应：一作"男"，"应当门户"：一作"应门当户"。下即写妇女出入操劳的事情。十犹八九：即十有八九，见得极普遍。应供给：供给一家生活及缴纳苛捐杂税。以下四句复承前处女而言，因未嫁，故犹结双鬟（这是处女的标志）；因穷，故野花山叶与银钗并插。

登危：是说登高山去打柴。集市门：入市卖柴。 死生射利：不顾死生的去挣点钱。负薪之外，又负盐，所以说兼盐井。 石根：犹山根。

赏析 此诗写出了夔州妇女的勤劳困苦，表现了诗人对她们不幸遭遇的深切同情，结句答问，正是深意所在。诗中通过对夔州一带重男轻女风俗的描写，表达了作者对劳动妇女的深切关怀和同情，也是杜甫一贯的忧国忧民思想的具体反映。

开头四句并非着意写夔州的"生活习俗，而是提出了一个重大历史性的社会问题。《后汉书·周举传》指出当时的社会弊病是："内积怨女，外有旷夫。"

此诗的第二个层次，即"土风"以下二句，着重写男尊女卑、男逸女劳的当地风俗。女子同时肩负着男人和女人的两种义务，承受着心理和体力的双重折磨，却处在男人的附属地位上。

"十有"以下八句是对夔州妇女日常生活的具体描写，也可以说是诗的第三个层次。这一层写得很有特色，八句之中两两交叉，分别写夔州女的劳动和妆束。她们十之八九要砍柴、卖柴，换的钱来养家糊口。女子既要维持家计，又要应付官府摊派，生活的重担全部压在老处女的肩上。

接下来两句："滚西一带的集市在高处，她们背着柴草拼力爬高到市集上出卖。对于'死生射利兼盐井'句，意思是背盐只赚得蝇头微利，是贩私盐，是偷偷摸摸地贩卖私盐，这样'死生射利'四字才有着落。夔州女除了负薪，还得背盐。

在唐代盐铁由国家专卖，贩私盐不允许，但可以多赚一点钱。她们冒着生命危险去贩卖一点私盐，并不是像大商人那样为了屯积居奇。杜甫把史书中的'乘时射利'和'豪贾射利'改为'死生射利'，正是说明背盐女子像获取猎物一样冒险挣钱。

"死生"二字是定性的，"射利"二字是绘形的。正因为负薪女挣扎在饥寒和死亡线上，所以她们备感生活的艰辛，挥泪度日。这幅多么令人心酸的图画。

最后二句是反诘语，以照应全篇，意谓夔州处女老大嫁不出去，并不是因为她们长得粗丑，美貌动人的王昭君的故乡不就是在这一带吗？这里的"巫山"与宋玉《高唐赋》的巫山神女无直接关系，当指地名而言，但其中也包含着此地自古出美人的意思，从而增强了全诗的讥刺意味。

这首七言古诗，在现存杜诗中系首首序贯、结构严谨的佳作。它以生动的语言描绘了夔州妇女的生活艰辛和她们的勤劳，展现了她们在社会中的地位与价值，体现了诗人对社会底层民众的关注与同情。